فهي لانكار الواقع واستقباحه اى أبرم واحكم مشركوا مكة امر من كيدهم ومكرهم برسول اللّه فَإِنَّا مُبْرِمُونَ كيدنا حقيقة لاهم أو فإنا مبرمون بهم حقيقة كما أبرموا كيدهم صورة كقوله تعالى أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون وكانوا يتناجون في أنديتهم ويتشاورون في أموره عليه السلام قال في فتح الرحمن كما فعلوا في اجتماعهم على قتله عليه السلام في دار الندوة إلى غير ذلك وفي الآية إشارة إلى أن أمور الخلق منتقدة عليهم فلما يتم لهم ماد بروه وقلما يرتفع لهم من الأمور شئ على ما قدروه وهذه الحال أوضح دليل على اثبات الصانع أَمْ يَحْسَبُونَ اى بل أيحسبون يعنى آيا پندارند ناكران كفار أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وهو ما حدثوا به أنفسهم من الكيد لأنهم كانوا مجاهرين بتكذيب الحق وَنَجْواهُمْ اى بما تكلموا به فيما بينهم بطريق التباهي والتشاور وبالفارسية وآنچه بر از با يكديكر مشاورت ميكنند يقال ناجيته اى ساررته وأصله ان تخلو في نجوة من الأرض اى مكان مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله بَلى نحن نسمعهما ونطلع عليهما وَرُسُلُنا الذين يحفظون عليهم أعمالهم ويلازمونهم أينما كانوا لَدَيْهِمْ عندهم يَكْتُبُونَ اى يكتبونهما أو يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والأقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجواهم ثم تعرض عليهم يوم القيامة فإذا كان خفاياهم غير خفية على الملائكة فكيف على عالم السر والنجوى والجملة عطف على ما يترجم عنه بلى وفي التأويلات النجمية خوفهم بسماعه أحوالهم وكتابة الملك عليهم أعمالهم لغفلتهم عن اللّه ولو كان لهم خبر عن اللّه لما خوفهم بغير اللّه ومن علم أن أعماله تكتب عليه ويطالب بمقتضاها قل إلمامه بما يخاف ان يسأل عنه قال أبو بكر بن طاهر رحمه اللّه دل قوما من عباده إلى الحياء منه ودل قوما إلى الحياء من الكرام الكاتبين فمن استغنى بعلم نظر اللّه اليه والحياء منه أغناه ذلك عن الاشتغال بالكرام الكاتبين وعن يحيى بن معاذ الرازي رحمه اللّه من ستر من الناس ذنوبه وأبداها لمن لا يخفى عليه شئ في السماوات والأرض فقد جعله أهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قال الشيخ سعدى في كلستانه بخشايش الهى كم شدهء را در مناهىء چراغ توفيق فرا راه داشت وبحلقهء أهل تحقيق درآمد وبيمن قدم درويشان وصدق نفس ايشان ذمايم اخلاق أو بمحامد مبدل شده دست از هوا وهوس كوتاه كرده بود وزبان طاعنان در حقش دراز كه همچنانكه قاعدهء أولست وزهد وصلاحش نامعقول بعذر توبه توان رستن از عذاب خداى وليك * مى نتوان از زبان مردم رست چون طاقت جور زبانها نياورد شكايت اين حال با پير طريقت برد شيخ بگريست وكفت شكر آن نعمت كجا كزارى كه بهتر از انى كه پندارندت نيك باشى وبدت كويند خلق به كه بد باشى ونيكت كويند ليكن مرا بين كه حسن ظن همكنان در حق من بكمالست ومن در غايت نقصان انى لمستتر من عين جيراني * واللّه يعلم أسراري واعلانى در بسته بروى خود ز مردم * تا عيب نكسترند ما را دربسته چه سود عالم الغيب * داناى نهان وآشكارا يقول الفقير دلت الآية على أن الحفظة يكتبون الاسرار والأمور